ارجو الدخول قبل وضع الصور فى المنتدى

[أم حمزة]

حكم وضع صور الرجال والنساء في منتديات الحوار
أنا أشرف على منتدى إسلامي وبعض الأعضاء يضعون مواضيع أو توقيعات فيها صور ذوات أرواح من نساء ورجال وحيوانات وصور كرتونية وأنا في الحقيقة أحذف كل هذه الصور ولكن أريد فتوى لكي أضعها في المنتدى وهذه الفتوى سوف تكون سببا في إصلاح نيتي وعونا لي في تحكيم أمر الله .


الحمد لله
أولا :
تصوير ذوات الأرواح من الإنسان والطير والحيوان ، ووضع ذلك في المنتديات ، أو الاحتفاظ بها للذكرى ، لا يجوز ؛ لعموم الأدلة في تحريم التصوير ، ولعن فاعله ، وانظر جواب السؤال رقم (22660 ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات])) ، (8954 ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات])) .
ولا يستثنى من ذلك إلا ما كان لضرورة أو حاجة ماسة ، كصور إثبات الشخصية ونحوها .
ثانيا :
يدخل ضمن التصوير المحرم رسم الصور الكرتونية المتخيلة أو المشوهة لذوات الأرواح ؛ لما روى مسلم (2107) عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ : قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ سَفَرٍ وَقَدْ سَتَّرْتُ عَلَى بَابِي دُرْنُوكًا فِيهِ الْخَيْلُ ذَوَاتُ الأَجْنِحَةِ ، فَأَمَرَنِي فَنَزَعْتُهُ .
والدُّرنوك: هو نوع من الستائر .
فدل الحديث على المنع من تصوير ذوات الأرواح ولو كان ذلك بصور خيالية غير موجودة في الواقع ، لأنه لا يوجد في الواقع خيل لها أجنحة .
وجاء في "فتاوى اللجنة الدائمة" (1/479) : " مدار التحريم في التصوير كونه تصويرا لذوات الأرواح ، سواء كان نحتا ، أم تلوينا في جدار أو قماش أو ورق ، أم كان نسيجا ، وسواء كان بريشة أم قلم أم بجهاز وسواء كان للشيء على طبيعته أم دخله الخيال فصغر أو كبر أو جمل أو شوه أو جعل خطوطا تمثل الهيكل العظمي‏. فمناط التحريم كون ما صور من ذوات الأرواح ولو كالصور الخيالية التي تجعل لمن يمثل القدامى من الفراعنة وقادة الحروب الصليبية وجنودها ، وكصورة عيسى ومريم المقامتين في الكنائس‏.‏‏.‏ إلخ، وذلك لعموم النصوص ، ولما فيها من المضاهاة ( يعني لخلق الله ) ، ولكونها ذريعة إلى الشرك " انتهى .
ثالثا :
وضع صور النساء في المنتديات ، عمل قبيح ، لما فيه من استعمال التصوير المحرم ، ولما فيه من إثارة الفتن وتهييج الشهوات ، وقد أحسنت في حذف جميع الصور ؛ لأن إنكار المنكر وإزالته واجب على من قدر عليه .
وعلى كل مسلم أن يتقي الله تعالى ، وأن يعلم أن ما يكتبه وينشره سيسأل عنه يوم القيامة ، وأن لا يستهين بشيء من المحرمات ، فإن معظم النار من مستصغر الشرر .
نسأل الله أن يوفق الجميع لما يحب ويرضى .
والله أعلم .


الإسلام سؤال وجواب

[عائد الى الله]

جزاك الله خير يا ام حمزه

وبارك الله فيك

يسلموووو على التنبيه

ولك كل الاحترام

[أم حمزة]

جزانا الله واياك

[نور محمدى]

سؤال وارجو الاخوه ان يشتركوا فى الاجابه على السؤال لان اظن حيكون موضوع يستاهل النقاش

والسؤال بسيط الا وهو ورد بالفتواى كلمه ذوات الارواح __ والسؤال هو == --
ها السمك والفراخ وسائر الحيوانات (اعزكم الله )لها ارواح ---- وياريت ذكر الدليل
شاكر لكل من يشارك بالاجابه

[داعي إلى الجنة]

روى مسلم (2107) عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ : قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ سَفَرٍ وَقَدْ سَتَّرْتُ عَلَى بَابِي دُرْنُوكًا فِيهِ الْخَيْلُ ذَوَاتُ الأَجْنِحَةِ ، فَأَمَرَنِي فَنَزَعْتُهُ .
والدُّرنوك: هو نوع من الستائر .

[روعة الاسلام]

طبعا لها ارواح اخ نور طالما انها تحيا وتموت

جزاك الله خيرا ام حمزه

[نور محمدى]

( ان احدكم يجمع فى بطن امه اربعين يوما نطفه ثم يكون مثل ذلك علقه ثم يكون مثل ذلك مضغه ثم ياتى ملك فيقول اى ربى ذكر ام انثى شقى ام سعيد ثم يكتب اجله و رزقه وشقى هو ام سعيد ثم ينفخ فيه الروح ) حديث صحيح
فالروح تدخل بعد 120 يوم خلال تلك المده السابقه على نفخ الروح فى هذا الكائن حى ام ميت
اظنه حى بدليل النمو
بل اصلا لن يتم التخليق ان لم يكون الخلايا الاولى من الرجل والمراءه بها حياه
والقراءن عبر عن الموت بقبض النفس (كل نفس ذائقه الموت ) (الله يتوفى الانفس ) ولم يقل الله يتوفى الارواح
وكان من قسم النبى (والذى نفس محمد بيده )
ولا يظن ظان ان النفس هى الروح فالفاظ القراءان الفاظ اصطلاحيه بمعنى كل كلمه لها معنى خاص وقائم بها فالقراءان ذكر النفس كما ذكر كلمه الروح ومايز بينهما
واخيرا السنه بينت لنا ان نفخ الروح بالانسان فهل من دليل على ان سائر الكائنات ياتيها ملك لنفخ الروح
وما شهر من ان هناك ارواح سفليه وارواح علويه فهذا من اثر الفكر اليونانى ودخل الى المصطلحات الاسلاميه وشاعت حتى صارت كانها مسلمات
شكرا للمشاركه

[نور محمدى]

عفوا ممكن يكتب بدلا من ذوات الارواح ذوات الانفس كما ورد بكلام لابن عباس رضى الله عنه وكما قال الصحابىلا لامه لما امتنعت عن الطعام لما علمت باسلامه قال لها والله ياامى لو ان لك ميه نفس تخرج نفسا نفسا على ان اترك هذا الدين فلن اتركه ابدا

[رضاعزوز]

بارك الله فيك وزادك تالقا وجمالا في بيان الصيح

[أم حمزة]

لا حوله ولا قوة الا بالله أنصحك أخى بتعلم العلم على يد شيخ او فى معهد علوم شرعيه فمن كان شيخه كتابه فخطؤه أكثر من صوابه

وفى الحقيقه الفتوى فتوى من كبار العلماء ولا اعتقد انهم يأخذون بالفكر اليونانى فى فتواهم المسؤلون عنها امام الله جل وعلا
اما الثانيه فأليك كلام الشيخ العثيمين ولا تقول لى فين الدليل ان بن عثيمين شيخ
الفرق بين الروح والنفس للشيخ العثيمين


سئل فضيلة الشيخ: عن المراد بالروح والنفس؟ والفرق بينهما ؟

فأجاب قائلاً: الروح في الغالب تطلق على ما به الحياة سواء كان ذلك حساً أو معنى، فالقرآن يسمى روحاً قال الله تعالى: (وكذلك أوحينا إليك روحاً من أمرنا) (2) لأن به حياة القلوب . . .

العلم والإيمان، والروح التي يحيا بها البدن تسمى روحاً كما قال الله –تعالى-: (ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي)(3). أما النفس فتطلق على ما تطلق عليه الروح كثيراً كما في قوله تعالى: (الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى)(4). وقد تطلق النفس على الإنسان نفسه، فيقال:جاء فلان نفسه، فتكون بمعنى الذات، فهما يفترقان أحياناً، ويتفقان أحياناً، بحسب السياق. وينبغي بهذه المناسبة أن يعلم أن الكلمات إنما يتحدد معناها بسياقها فقد تكون الكلمة الواحدة لها معنى في سياق، ومعنى آخر في سياق، فالقرية مثلاً تطلق أحياناً على نفس المساكن، وتطلق أحياناً على الساكن نفسه ففي قوله تعالىعن الملائكة الذين جاءوا إبراهيم: (قالوا إنا مهلكوا أهل هذه القرية)(1) المراد بالقرية هنا المساكن، وفي قوله –تعالى-: (وإن من قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة أو معذبوها عذاباً شديداً)(2) المراد بها الساكن، وفي قوله –تعالى-: (أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها)(3) المراد بها المساكن، وفي قوله: (واسأل القرية التي كنا فيها)(4) المراد بها الساكن، فالمهم أن الكلمات إنما يتحدد معناها بسياقها وبحسب ما تضاف إليه، وبهذه القاعدة المفيدة المهمة يتبين لنا رجحان ما ذهب إليه كثير من أهل العلم من أن القرآن الكريم ليس فيه مجاز وأن جميع الكلمات التي في القرآن كلها حقيقة لأن الحقيقة هي ما يدل عليه سياق الكلام بأي صيغة كان، فإذا كان الأمر كذلك تبين لنا بطلان قول من يقول : إن في القرآن مجازاً، وقد كتب في هذا أهل العلم وبينوه، ومن أبين ما يجعل هذا القول صواباً أن من علامات المجاز صحة نفيه بمعنى أنه يصح أن تنفيه فإذا قال: فلان أسد، صح لك نفيه، وهذا لا يمكن أن يكون في القرآن، فلا يمكن لأحد أن ينفي شيئاً مما ذكره الله تعالىفي القرآن الكريم.


وأنصحك أن تـقرأ كتاب الروح لابن القيم الجوزيه