الصبر الجميل
05-27-2009, 05:17 PM
الإمام الشافعي
النسب والقبيلة
هو أبو عبد الله محمد بن إدريس بن العباس
بن عثمان بن شافع بن السائب بن عبد يزيد
بن هاشم بن المطلب بن عبد مناف
فيلتقي الشافعي مع الرسول صلى الله عليه وسلم في جدّه عبد مناف ، فالشافعي رضي الله عنه قرشي أصيل
لقي جدُّه شافعُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم وهو مترعرع ، وكان أبو شافع السائب صاحب راية
بني هاشم يوم بدر فأُسر وفدى نفسه ثم أسلم فقيل له : لِمَ لَمْ تسلم قبل أن تفدي نفسك ؟
قال : ما كنت لأحرم المؤمنين طمعًا لهم في
أمّا أمّه فإن أكثر من أرّخ للشافعي أو ترجم له قد اتفقوا على أن أمّه أزدية ، أو أسدية فهي
من قبيلة عربية أصيلة
الميلاد
ولد في شهر رجب
سنة 150 هـ أغسطس 767 م
وهي السنة التي توفي فيها
الإمام أبو حنيفة النعمان رحمه الله
وكان الشافعي رحمه الله رجلاً طويلاً ، حسن الخلق محببًا إلى الناس ، نظيف الثياب ، فصيح اللسان شديد المهابة ، كثير الاحسان إلى الخلق ، وكان يستعمل الخضاب بالحمرة عملاً بالسنة
وكان جميل الصوت في القراءة
البلد التي ولد فيها
روى الحاكم بطريقه
عن محمد بن عبد الله بن الحكم يقول :
سمعتُ الشافعيَ يقول :
ولدتُ بغزة وحملتني أمي إلى عسقلان
البلد التي عاش فيها
لما مات أبوه انتقلت به أمّه إلى مكة
وذلك لأنهم كانوا فقراء ، ولئلا يضيع نَسَبُه
ولأنّ له سهم من ذوي القربى
ثم تنقّل - رحمه الله - بين البلاد
في طلب العلم
طفولته وتربيته
لم يعِ الشافعي بيئته إلا بالوطن القديم لأجداده - مكة - مهوى أفئدة المسلمين في أنحاء الأرض ومهبط الوحي ومنبت الإسلام
وأعظم ما في مكة المسجد الحرام والذي يكاد يكون عند كل سارية فيه محدّث أو فقيه
أو باحث أو مناظر
ومِن حولهم المتعلمون والمستمعون والسائلون
وفي وسطه الكعبة المشرفة التي لا يفتر الطواف حولها في ليل أو نهار أبد الدهر
على هذا كله فتح الشافعي بصره وبصيرته
وبدأ يتفاعل مع هذه البيئة ليأخذ مكانه الطبيعي بين العلماء وأشراف الناس وحقّ ذلك له وهو القرشي الأصيل الشريف النسب
قال الصفدي :
أقبل - أي الشافعي - على الأدب والعربية والشعر فبرع في ذلك ، وحُبب إليه الرمي حتى فاق الأقران وصار يصيب من العشرة تسعة ، ثم كتب العلم .
قال الشافعي رحمه الله : كنت يتيماً في حجر أمي ولم يكن لها ما تعطيني للمعلم ، فرضي المعلم مني أن أقوم على الصبيان فأخفف عنه في غيابه وحفظت القرآن وأنا ابن سبع سنين
وحفظت موطأ مالك وأنا ابن عشر
ثم قال : أقمت في بطون العرب عشرين سنة
آخذ من أشعارها ولغاتها
بعد ذلك استدعي الشافعي إلى بغداد
سنة 184هـ 800 م وكان ذلك بناء على وشاية وصلت إلى هارون الرشيد عنه وعن جماعة
من العلويين ، فكان متهماً بالتآمر على الدولة العباسية ، ضربت بين يديه تسع رقاب كان آخرهم شاباً من أهل المدينة قال للرشيد : لا أعود إلى ما كنت عليه . ثم توسل إليه أن يتركه حتى يراسل أمه في المدينة ولكنه لم يسعفه فقتله
ولما جاء دور الشافعي قال له : يا أمير المؤمنين أنا لست بطالبي ولا علوي وإنما أدخلت وسط هؤلاء القوم بغيا وظلماً وعدواناً ، وإنما أنا رجل من بني عبد المطلب بن عبد مناف وعلى حظ من العلم والفقه والقاضي يعرف ذلك .
وكان القاضي محمد بن الحسن الشيباني
قاعداً بين يدي الرشيد
فقال له : يا أمير المؤمنين نعم أنا أعرف ذلك وله من العلم محل كبير، وليس الذي رفع إليك من شأنه
فقال الرشيد : خذه حتى أبحث في أمره
فأخذه القاضي وكان هذا سبب خلاصه
كما قال : لأمر أراده الله عز وجل .
وكانت هذه الحادثة سبباً لبقاء الشافعي في بغداد لسنتين أو أكثر ، وتتلمذ خلالها
على محمد بن الحسن الشيباني
رجع الشافعي إلى الحجاز وصار بعد وفاة مالك أشهر المفتين فيه نحواً من تسع سنوات ، ثم قدم بعد ذلك إلى بغداد والتقى بأحمد بن حنبل هناك وكان قد التقى به والله أعلم قبل ذلك بمكة ، وبعد سنتين رحل إلى مصر حيث كان يحبه واليها
ومكث بها حتى توفي سنة 204هـ عن 54 سنة
تخلل هذا العمر القصير رحلات عديدة إلى اليمن وقبائل العرب كلها ، وكان حريصاً على جمع علوم الفقه والطب واللغة والفراسة
ملامح شخصيته وأخلاقه
لا يختلف اثنان أن الشافعي - رحمه الله - قد تميّز في هذا المجال وبلغ فيه مبلغًا عظيمًا ، فقد رزقه الله قوة الذاكرة وهيأ له أسباب العلم فنشأ منذ صغره طالبًا للعلم بشتى فنونه
فقهًا ولغةً وأدبًا وطبًا
وقد شهد له بذلك الكثير من علماء عصره ومن جاء بعدهم ممن تربى على علمه ونهل من كنوزه.
ولقد عُرف الشافعي بالنجابة والذكاء والعقل منذ أن كان صغيرًا ، وشهد له بذلك الشيوخ من أهل مكة
الذين يصفون الشافعي ويعرفونه من صغره
مقدمًا عندهم بالذكاء والعقل والصيانة
تقواه وورعه وعبادته
كما كان الشافعي رحمه الله إمامًا في الاجتهاد والفقه كان كذلك إمامًا في الايمان والتقوى والورع والعبادة ، فعن الربيع قال : كان الشافعي قد جزّأ الليل ثلاثة أجزاء :
الثلث الأول يكتب
والثلث الثاني يصلي
والثلث الثالث ينام
وكان رحمه الله لا يقرأ قرآنًا بالليل إلا في صلاة يقول المزني : ما رأيت الشافعي قرأ قرآنًا قط بالليل إلا وهو في الصلاة
ووُصِفَ الشافعي - رحمه الله - أيضًا بالحكمة
كما وُصِفَ بالكرم والسخاء وغير ذلك من جميل الأخلاق وحسن السجايا
شيوخه
شيوخه بالمدينة : وتلقى العلم بالسنّة في المدينة على الامام مالك بن أنس وغيره
شيوخه باليمن : وسمع الحديث والفقه في اليمن
شيوخه بالعراق : وسمع الحديث والفقه وعلوم القرآن في العراق
فيكون عدد شيوخه على هذا تسعة عشرة
خمسة من مكة
وستة من المدينة
وأربعة من اليمن
وأربعة من العراق
هذا ما أفاده الرازي في مناقب الامام الشافعي
مؤلفاته
لم يُعرف لإمام قبل الشافعي من المؤلفات في الأصول والفروع والفقه وأدلته بل في التفسير والأدب وله ديوان شعر معروف ما عرف للشافعي كثرة وبراعة وإحكامًا ، يقول ابن زولاق:
صنف الشافعي نحوًا من مائتي جزء
وقيل : إن الشافعي - رحمه الله -
صنف مائة وثلاثة عشر كتابًا
في التفسير والفقه والأدب وغير ذلك.
ولقد كان في سرعة التأليف مع الدقة والنضج والاتقان أعجوبة منقطع النظير ، حتى أنه ربما أنجز كتابًا في نصف نهار .
ومن مؤلفاته رحمه الله
الرسالة وهي أول كتاب وضع في أصول الفقه ومعرفة الناسخ من المنسوخ بل هو أول كتاب في أصول الحديث
وألف كتابا اسمه جماع العلم دافع فيه عن السنة دفاعا مجيدا وأثبت ضرورية حجّية السنّة
في الشريعة
منهجه
أخذ الشافعي بالمصالح المرسلة والاستصلاح و لكن لم يسمها بهذا الاسم وأدخلها ضمن القياس وشرحه شرحاً موسعاً . وكذلك كان الشافعي يأخذ بالعرف مثل مالك ولكن كل لدرجة ما
ويروى إنه في أحد الأيام ، في مجلس مالك ، كان فيه الشافعي ، جاء رجل يستفتي مالكاً ، يقول أنه ابتاع طائراً من رجل أقسم البائع بالله تعالى وفي رواية بالطلاق أنَّ طائره هذا لا يفتأ عن التغريد
فلما أخذه المشتري وجده يغرد حيناً و يسكت حيناً فسأل مالكاً فقال له : لك حق خيار العيب
أي أنه لك الحق في رده بسبب عيب فيه وقد حنث في يمينه أو على الرواية الأخرى وقع الطلاق
وكان الشافعي جالساً في ذلك المجلس ولكنه لم يتكلم أدباً مع شيخه مالك
فلما ذهب الرجل لحق به وسأله : طائرك يغرد في اليوم أكثر أو يسكت أكثر ؟ قال الرجل : بل التغريد أكثر، فقال له الشافعي : إذاً البيع صحيح و ليس لك خيار العيب ولم يحنث
وفي تلك الرواية لم يقع الطلاق
فجاء الرجل إلى مالك ، فلما ناقشه الشافعي
قال له يا سيدي ، الألفاظ التي ننطق بها إنما نضعها في ميزان العرف الشرعي إن وُجِد (مثل الطلاق و العتق... )، لكن إن فُقِدَ العرف الشرعي عندئذ نشرحه بالعرف اللغوي الدارج بين الناس فإن فُقِدَ العرف اللغوي الدارج بين الناس نعود إلى اللغة العربية في جذورها وأمهاتها.
ونحن نعود في هذا إلى كلام رسول الله صلى الله عليه و سلم فقد روينا عن المصطفى عليه الصلاة والسلام أنَّ امرأة جاءت تستشيره في رجلين قد خطباها فأيهما تتزوج ، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم : أما فلان فلا يضع العصا عن عاتقه
وأما فلان فصعلوك أي لا يليق بك من حيث المستوى الاجتماعي وغيره
قال الشافعي : فقوله صلى الله عليه وسلم لا يضع العصا عن عاتقه كناية عن كثرة السفر وقد علمت أنه يصلي فيضع العصا عن عاتقه
و يأكل ويضعها عن عاتقه
وينام ويغتسل وفي كل ذلك يضع العصا عن عاتقه ورسول الله صلى الله عليه وسلم صادق فيما يقول إذاً هذه الكلمة سارت مسار العرف الدارج وهنا
( أي في مسألة الطائر ) عرف في السوق لو قال البائع هذا الطائر لا يفتأ عن التغريد يعني أنَّ أكثر أوقاته التغريد.
وكان الشافعي يتمسك بالأحاديث الصحيحة
ويعرِض عن الأخبار الواهية والموضوعة
واعتنى بذلك عناية فائقة
وقال الشافعي ذاكراً فضل الله تعالى عليه : ما كذبت قط وما حلفت قط بالله تعالى صادقاً ولا كاذباً
قال أبو زُرعة: ما عند الشافعي حديث فيه غلط
وقد وضع الشافعي في فن مصطلح الحديث مصطلحات كثيرة ، لم يُسبَق إليها مثل :
الاتصال والشاذ والثقة والفرق بين حدَّثنا وأخبرنا
وقال الشافعي : سُميت ببغداد ناصر الحديث.
وقال أبو داود: ما أعلم للشافعي حديثاً خطأ.
بعـض كلماته
- ما تُقُرِّب إلى الله عز وجل بعد أداء الفرائض بأفضل من طلب العلم
- طلب العلم أفضل من صلاة النافلة
- من ضُحِكَ منه في مسألة لم ينسها أبداً
- من حضر مجلس العلم بلا محبرة و ورق
كان كمن حضر الطاحون بغير قمح
- ما ناظرتُ أحداً قط إلا أحببتُ أن يوفَّق أو يسدد
أو يُعان ويكون له رعاية من الله تعالى و حفظ
وما ناظرتُ أحداً إلا ولم أُبالِ بيَّنَ الله تعالى الحق على لساني أو لسانه.
وعن المزني قال سمعت الشافعي يقول :
من تعلم القرآن عظمت قيمته
ومن نظر في الفقه نبل مقداره
ومن تعلم اللغة رقّ طبعه
ومن تعلم الحساب جزل رأيه
ومن كتب الحديث قويت حجته
ومن لم يصن نفسه لم ينفعه علمه
وعن أبي الوليد الجارودي قال سمعت الشافعي يقول لو علمت ان الماء البارد ينقص من مروءتي ما شربته.
وفاته
ألحَّ على الشافعي المرض وأذابه السقم
ووقف الموت ببابه ينتظر انتهاء الأجل
وفي هذه الحال ، عند آخر عهده بالدنيا
وأول عهده بالآخرة، دخل عليه تلميذه المزني
فقال :
كيف أصبحت ؟ قال :
أصبحتُ من الدنيا راحلاً
وللإخوان مفارقاً
ولكأس المنيَّة شارباً
وعلى الله جلَّ ذكره وارداً
ولا والله ما أدري روحي تصير إلى الجنة فأهنِّئها
أو إلى النار فأعزِّيها !
ثم بكى وأنشأ يقول :
ولما قسى قلبي و ضاقت مذاهـبــي
جعلتُ الرَّجــا مني لعفوك سلَّـمـا
تعاظـني ذنـبـي فـلمـا قـرنـتـه
بعفوك ربي كــان عفوك أعظمــا
وما زلتَ ذا عفوٍ عن الذنب
لم تــزل تجود وتعـفـو مِـنَّـةً وتكرُّمـــا
ودُفِنَ الشافعي رحمة الله تعالى عليه في القاهرة
في أول شعبان
يوم الجمعة سنة 204 هـ ، 820 م
ومات رحمه الله وكان له ولدان ذكران وبنت
وكان قد تزوج من امرأة واحدة
منقول
النسب والقبيلة
هو أبو عبد الله محمد بن إدريس بن العباس
بن عثمان بن شافع بن السائب بن عبد يزيد
بن هاشم بن المطلب بن عبد مناف
فيلتقي الشافعي مع الرسول صلى الله عليه وسلم في جدّه عبد مناف ، فالشافعي رضي الله عنه قرشي أصيل
لقي جدُّه شافعُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم وهو مترعرع ، وكان أبو شافع السائب صاحب راية
بني هاشم يوم بدر فأُسر وفدى نفسه ثم أسلم فقيل له : لِمَ لَمْ تسلم قبل أن تفدي نفسك ؟
قال : ما كنت لأحرم المؤمنين طمعًا لهم في
أمّا أمّه فإن أكثر من أرّخ للشافعي أو ترجم له قد اتفقوا على أن أمّه أزدية ، أو أسدية فهي
من قبيلة عربية أصيلة
الميلاد
ولد في شهر رجب
سنة 150 هـ أغسطس 767 م
وهي السنة التي توفي فيها
الإمام أبو حنيفة النعمان رحمه الله
وكان الشافعي رحمه الله رجلاً طويلاً ، حسن الخلق محببًا إلى الناس ، نظيف الثياب ، فصيح اللسان شديد المهابة ، كثير الاحسان إلى الخلق ، وكان يستعمل الخضاب بالحمرة عملاً بالسنة
وكان جميل الصوت في القراءة
البلد التي ولد فيها
روى الحاكم بطريقه
عن محمد بن عبد الله بن الحكم يقول :
سمعتُ الشافعيَ يقول :
ولدتُ بغزة وحملتني أمي إلى عسقلان
البلد التي عاش فيها
لما مات أبوه انتقلت به أمّه إلى مكة
وذلك لأنهم كانوا فقراء ، ولئلا يضيع نَسَبُه
ولأنّ له سهم من ذوي القربى
ثم تنقّل - رحمه الله - بين البلاد
في طلب العلم
طفولته وتربيته
لم يعِ الشافعي بيئته إلا بالوطن القديم لأجداده - مكة - مهوى أفئدة المسلمين في أنحاء الأرض ومهبط الوحي ومنبت الإسلام
وأعظم ما في مكة المسجد الحرام والذي يكاد يكون عند كل سارية فيه محدّث أو فقيه
أو باحث أو مناظر
ومِن حولهم المتعلمون والمستمعون والسائلون
وفي وسطه الكعبة المشرفة التي لا يفتر الطواف حولها في ليل أو نهار أبد الدهر
على هذا كله فتح الشافعي بصره وبصيرته
وبدأ يتفاعل مع هذه البيئة ليأخذ مكانه الطبيعي بين العلماء وأشراف الناس وحقّ ذلك له وهو القرشي الأصيل الشريف النسب
قال الصفدي :
أقبل - أي الشافعي - على الأدب والعربية والشعر فبرع في ذلك ، وحُبب إليه الرمي حتى فاق الأقران وصار يصيب من العشرة تسعة ، ثم كتب العلم .
قال الشافعي رحمه الله : كنت يتيماً في حجر أمي ولم يكن لها ما تعطيني للمعلم ، فرضي المعلم مني أن أقوم على الصبيان فأخفف عنه في غيابه وحفظت القرآن وأنا ابن سبع سنين
وحفظت موطأ مالك وأنا ابن عشر
ثم قال : أقمت في بطون العرب عشرين سنة
آخذ من أشعارها ولغاتها
بعد ذلك استدعي الشافعي إلى بغداد
سنة 184هـ 800 م وكان ذلك بناء على وشاية وصلت إلى هارون الرشيد عنه وعن جماعة
من العلويين ، فكان متهماً بالتآمر على الدولة العباسية ، ضربت بين يديه تسع رقاب كان آخرهم شاباً من أهل المدينة قال للرشيد : لا أعود إلى ما كنت عليه . ثم توسل إليه أن يتركه حتى يراسل أمه في المدينة ولكنه لم يسعفه فقتله
ولما جاء دور الشافعي قال له : يا أمير المؤمنين أنا لست بطالبي ولا علوي وإنما أدخلت وسط هؤلاء القوم بغيا وظلماً وعدواناً ، وإنما أنا رجل من بني عبد المطلب بن عبد مناف وعلى حظ من العلم والفقه والقاضي يعرف ذلك .
وكان القاضي محمد بن الحسن الشيباني
قاعداً بين يدي الرشيد
فقال له : يا أمير المؤمنين نعم أنا أعرف ذلك وله من العلم محل كبير، وليس الذي رفع إليك من شأنه
فقال الرشيد : خذه حتى أبحث في أمره
فأخذه القاضي وكان هذا سبب خلاصه
كما قال : لأمر أراده الله عز وجل .
وكانت هذه الحادثة سبباً لبقاء الشافعي في بغداد لسنتين أو أكثر ، وتتلمذ خلالها
على محمد بن الحسن الشيباني
رجع الشافعي إلى الحجاز وصار بعد وفاة مالك أشهر المفتين فيه نحواً من تسع سنوات ، ثم قدم بعد ذلك إلى بغداد والتقى بأحمد بن حنبل هناك وكان قد التقى به والله أعلم قبل ذلك بمكة ، وبعد سنتين رحل إلى مصر حيث كان يحبه واليها
ومكث بها حتى توفي سنة 204هـ عن 54 سنة
تخلل هذا العمر القصير رحلات عديدة إلى اليمن وقبائل العرب كلها ، وكان حريصاً على جمع علوم الفقه والطب واللغة والفراسة
ملامح شخصيته وأخلاقه
لا يختلف اثنان أن الشافعي - رحمه الله - قد تميّز في هذا المجال وبلغ فيه مبلغًا عظيمًا ، فقد رزقه الله قوة الذاكرة وهيأ له أسباب العلم فنشأ منذ صغره طالبًا للعلم بشتى فنونه
فقهًا ولغةً وأدبًا وطبًا
وقد شهد له بذلك الكثير من علماء عصره ومن جاء بعدهم ممن تربى على علمه ونهل من كنوزه.
ولقد عُرف الشافعي بالنجابة والذكاء والعقل منذ أن كان صغيرًا ، وشهد له بذلك الشيوخ من أهل مكة
الذين يصفون الشافعي ويعرفونه من صغره
مقدمًا عندهم بالذكاء والعقل والصيانة
تقواه وورعه وعبادته
كما كان الشافعي رحمه الله إمامًا في الاجتهاد والفقه كان كذلك إمامًا في الايمان والتقوى والورع والعبادة ، فعن الربيع قال : كان الشافعي قد جزّأ الليل ثلاثة أجزاء :
الثلث الأول يكتب
والثلث الثاني يصلي
والثلث الثالث ينام
وكان رحمه الله لا يقرأ قرآنًا بالليل إلا في صلاة يقول المزني : ما رأيت الشافعي قرأ قرآنًا قط بالليل إلا وهو في الصلاة
ووُصِفَ الشافعي - رحمه الله - أيضًا بالحكمة
كما وُصِفَ بالكرم والسخاء وغير ذلك من جميل الأخلاق وحسن السجايا
شيوخه
شيوخه بالمدينة : وتلقى العلم بالسنّة في المدينة على الامام مالك بن أنس وغيره
شيوخه باليمن : وسمع الحديث والفقه في اليمن
شيوخه بالعراق : وسمع الحديث والفقه وعلوم القرآن في العراق
فيكون عدد شيوخه على هذا تسعة عشرة
خمسة من مكة
وستة من المدينة
وأربعة من اليمن
وأربعة من العراق
هذا ما أفاده الرازي في مناقب الامام الشافعي
مؤلفاته
لم يُعرف لإمام قبل الشافعي من المؤلفات في الأصول والفروع والفقه وأدلته بل في التفسير والأدب وله ديوان شعر معروف ما عرف للشافعي كثرة وبراعة وإحكامًا ، يقول ابن زولاق:
صنف الشافعي نحوًا من مائتي جزء
وقيل : إن الشافعي - رحمه الله -
صنف مائة وثلاثة عشر كتابًا
في التفسير والفقه والأدب وغير ذلك.
ولقد كان في سرعة التأليف مع الدقة والنضج والاتقان أعجوبة منقطع النظير ، حتى أنه ربما أنجز كتابًا في نصف نهار .
ومن مؤلفاته رحمه الله
الرسالة وهي أول كتاب وضع في أصول الفقه ومعرفة الناسخ من المنسوخ بل هو أول كتاب في أصول الحديث
وألف كتابا اسمه جماع العلم دافع فيه عن السنة دفاعا مجيدا وأثبت ضرورية حجّية السنّة
في الشريعة
منهجه
أخذ الشافعي بالمصالح المرسلة والاستصلاح و لكن لم يسمها بهذا الاسم وأدخلها ضمن القياس وشرحه شرحاً موسعاً . وكذلك كان الشافعي يأخذ بالعرف مثل مالك ولكن كل لدرجة ما
ويروى إنه في أحد الأيام ، في مجلس مالك ، كان فيه الشافعي ، جاء رجل يستفتي مالكاً ، يقول أنه ابتاع طائراً من رجل أقسم البائع بالله تعالى وفي رواية بالطلاق أنَّ طائره هذا لا يفتأ عن التغريد
فلما أخذه المشتري وجده يغرد حيناً و يسكت حيناً فسأل مالكاً فقال له : لك حق خيار العيب
أي أنه لك الحق في رده بسبب عيب فيه وقد حنث في يمينه أو على الرواية الأخرى وقع الطلاق
وكان الشافعي جالساً في ذلك المجلس ولكنه لم يتكلم أدباً مع شيخه مالك
فلما ذهب الرجل لحق به وسأله : طائرك يغرد في اليوم أكثر أو يسكت أكثر ؟ قال الرجل : بل التغريد أكثر، فقال له الشافعي : إذاً البيع صحيح و ليس لك خيار العيب ولم يحنث
وفي تلك الرواية لم يقع الطلاق
فجاء الرجل إلى مالك ، فلما ناقشه الشافعي
قال له يا سيدي ، الألفاظ التي ننطق بها إنما نضعها في ميزان العرف الشرعي إن وُجِد (مثل الطلاق و العتق... )، لكن إن فُقِدَ العرف الشرعي عندئذ نشرحه بالعرف اللغوي الدارج بين الناس فإن فُقِدَ العرف اللغوي الدارج بين الناس نعود إلى اللغة العربية في جذورها وأمهاتها.
ونحن نعود في هذا إلى كلام رسول الله صلى الله عليه و سلم فقد روينا عن المصطفى عليه الصلاة والسلام أنَّ امرأة جاءت تستشيره في رجلين قد خطباها فأيهما تتزوج ، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم : أما فلان فلا يضع العصا عن عاتقه
وأما فلان فصعلوك أي لا يليق بك من حيث المستوى الاجتماعي وغيره
قال الشافعي : فقوله صلى الله عليه وسلم لا يضع العصا عن عاتقه كناية عن كثرة السفر وقد علمت أنه يصلي فيضع العصا عن عاتقه
و يأكل ويضعها عن عاتقه
وينام ويغتسل وفي كل ذلك يضع العصا عن عاتقه ورسول الله صلى الله عليه وسلم صادق فيما يقول إذاً هذه الكلمة سارت مسار العرف الدارج وهنا
( أي في مسألة الطائر ) عرف في السوق لو قال البائع هذا الطائر لا يفتأ عن التغريد يعني أنَّ أكثر أوقاته التغريد.
وكان الشافعي يتمسك بالأحاديث الصحيحة
ويعرِض عن الأخبار الواهية والموضوعة
واعتنى بذلك عناية فائقة
وقال الشافعي ذاكراً فضل الله تعالى عليه : ما كذبت قط وما حلفت قط بالله تعالى صادقاً ولا كاذباً
قال أبو زُرعة: ما عند الشافعي حديث فيه غلط
وقد وضع الشافعي في فن مصطلح الحديث مصطلحات كثيرة ، لم يُسبَق إليها مثل :
الاتصال والشاذ والثقة والفرق بين حدَّثنا وأخبرنا
وقال الشافعي : سُميت ببغداد ناصر الحديث.
وقال أبو داود: ما أعلم للشافعي حديثاً خطأ.
بعـض كلماته
- ما تُقُرِّب إلى الله عز وجل بعد أداء الفرائض بأفضل من طلب العلم
- طلب العلم أفضل من صلاة النافلة
- من ضُحِكَ منه في مسألة لم ينسها أبداً
- من حضر مجلس العلم بلا محبرة و ورق
كان كمن حضر الطاحون بغير قمح
- ما ناظرتُ أحداً قط إلا أحببتُ أن يوفَّق أو يسدد
أو يُعان ويكون له رعاية من الله تعالى و حفظ
وما ناظرتُ أحداً إلا ولم أُبالِ بيَّنَ الله تعالى الحق على لساني أو لسانه.
وعن المزني قال سمعت الشافعي يقول :
من تعلم القرآن عظمت قيمته
ومن نظر في الفقه نبل مقداره
ومن تعلم اللغة رقّ طبعه
ومن تعلم الحساب جزل رأيه
ومن كتب الحديث قويت حجته
ومن لم يصن نفسه لم ينفعه علمه
وعن أبي الوليد الجارودي قال سمعت الشافعي يقول لو علمت ان الماء البارد ينقص من مروءتي ما شربته.
وفاته
ألحَّ على الشافعي المرض وأذابه السقم
ووقف الموت ببابه ينتظر انتهاء الأجل
وفي هذه الحال ، عند آخر عهده بالدنيا
وأول عهده بالآخرة، دخل عليه تلميذه المزني
فقال :
كيف أصبحت ؟ قال :
أصبحتُ من الدنيا راحلاً
وللإخوان مفارقاً
ولكأس المنيَّة شارباً
وعلى الله جلَّ ذكره وارداً
ولا والله ما أدري روحي تصير إلى الجنة فأهنِّئها
أو إلى النار فأعزِّيها !
ثم بكى وأنشأ يقول :
ولما قسى قلبي و ضاقت مذاهـبــي
جعلتُ الرَّجــا مني لعفوك سلَّـمـا
تعاظـني ذنـبـي فـلمـا قـرنـتـه
بعفوك ربي كــان عفوك أعظمــا
وما زلتَ ذا عفوٍ عن الذنب
لم تــزل تجود وتعـفـو مِـنَّـةً وتكرُّمـــا
ودُفِنَ الشافعي رحمة الله تعالى عليه في القاهرة
في أول شعبان
يوم الجمعة سنة 204 هـ ، 820 م
ومات رحمه الله وكان له ولدان ذكران وبنت
وكان قد تزوج من امرأة واحدة
منقول